رش مياه رقية في المنزل واستخدام المسك الأسود.
غالبًا ما نرى أشخاصًا يستجيبون لـ Roqya والمشكلات التي تنطوي على قدر كبير من الجهل في هذا الموضوع. ومن بين هذه الأمور ، النقطة التي مفادها أن الناس لا يفهمون ما هي الأدلة وكيف يتم رؤية الأدلة في الإسلام وكيف يتم استخراجها من القرآن والسنة وإدماج (إجماع) من العلماء.
نود في هذا المقال مناقشة بعض العلاجات المستخدمة في الرقية وشرح مبدأ "تجريب الرقية" أي تجريب أو تجربة طرق وعلاجات في الرقية.
قبل أن نتعمق في هذا الأمر ، سنشرح أولاً بعض الأشياء.
أولاً ، الشروط التي سحبها العلماء من القرآن والسنة التي يجب على رقية الوفاء بها للسماح بها:
هذه الشروط هي التوفيقية وهذا يعني أنها ثابتة ولا يمكن تغييرها ، وإذا لم يتم تلبية 1 من هذه الشروط ، يصبح حرام الرقية.
قال الشيخ سليمان بن عبد الله بن عبد الوهاب:
قال الإمام السيوطي رحمه الله:
توصل العلماء إلى اتفاق (Idjmaa) على أن أداء الروقية مسموح به عند استيفاء شروط 3 التالية ؛
1: يجب أن تؤدي الرقية بكلمات الله (القرآن ، وهذا يشمل أيضًا دعاء السنة) أو عن طريق (الاحتجاج) بأسماء و / أو خصائصه الجميلة
2: يجب التحدث باللغة العربية في اللغة العربية أو اللغة التي يُعرف المعنى بها.
3: يجب الاعتقاد أن الرقية لا تستفيد من تلقاء نفسها ولكنها مفيدة فقط من خلال الله.
(تيسير العزيز الحميد شره كتاب كتاب التوحيد 167)
يقول ابن حجر في كتابه فتح الباري 10 / 206:
يتفق العلماء على أن Roqya مسموح بها عند استيفاء شروط 3 هذه.
الشروط واضحة ، وهناك 3 وهذه ثابتة ويجب أن تكون جميع 3 موجودة لجعل Roqya المسموح بها ومفيدة بإرادة الله.
ومع ذلك ، فإن رقية واسعة في العلاج ولن يستخدم 1 raqqi نفس الأساليب ، وسنشرح ذلك بالتقاليد والبيانات الصادرة عن العلماء حول هذا وعدد من الأمثلة.
عن عوف بن مالك الأشدجعي قال:
"لقد اعتدنا على القيام رقية في عصر الجحلية (للإسلام) ، سألنا:
يا رسول الله ما رأيك في ذلك؟
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: دعني أرى طريقك من الرقى.
(عندها أظهر الصحابي كيف تم رقية والرسول صلى الله عليه وسلم قال)
"لا بأس في الرقية التي لا يوجد فيها شريك"!
(صحيح مسلم هيت السلام 64 رقم 2200)
يقول المناوي في شرحه لهذا الحديث:
"أرني طريقك في الرقة" ، الجمع من الرقية مع داما وهذا هو الملاذ (عند الله) والغرض من ذلك هو طريق الرقية الذي قال فعل في الجحلية (الوقت قبل الإسلام جاء) ، أراد انظر بالطريقة التي فعلوا بها وقالوا "دعني أرى طريقك" لأنني (النبي صلى الله عليه وسلم) أنا عالم المتعلم والحكيم وهكذا دعني أرى ذلك.
"لا حرج في رقية" أو أنه مسموح به
(ما لا شرك فيه) أي الرقية التي فعلتها في الجهلية مباحة ولا تصدق بالكفر ولا بأي من أقوال أهل الشرك وهو مخالف للشرع لأنه حرام ...
(فيض القدير 1 / 558)
عندما نلقي نظرة فاحصة على هذا الحديث وتفسير العلماء حوله ، نلاحظ شيئًا ما ، وهو أن الرقية التي تناقش هنا هي رقية كانت الصحابة قد قامت بها قبل ظهور الإسلام ، أو رقية تم إجراؤها عند القرآن. لم يكشف بعد والصحابة لم تكن بعد المسلمين.
لذلك يعتبر هذا الحديث من قبل العلماء 1 من أهم الأحاديث في سياق رقية ، وتم تجنب العديد من لوائح الرقية بفضل هذا الحديث.
قد يتساءل المرء إذن ، كيف يمكن أن يكون النبي قد وافق على طريقة رقية معه في حين لم يتم ذلك من خلال القرآن وفي عصر كانت فيه الصحابة نفسها لا تزال غير مؤمنة ، كيف كانت هذه رقية ثم ماذا عن شروط 3؟
والجواب على ذلك أن الصحابي الذي عمل الرقية في الجحلية ما زال مستوفياً للشروط الثلاثة ، ولكن فيما بعد عندما كان مسلماً أراد التأكد من أن الطريقة التي يستخدمونها مسموح بها ، وأظهر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم. فكان جوابه أن الرقية مباحة وصحيحة ولم يكن في الرقية شرك ولا كفر ولا حرام.
على الرغم من أنه في ذلك الوقت لم يكن مسلمًا ولم يكن القرآن قد نزل بعد ، فقد فعل الرقية بدعوة الله بأسمائه الحسنى وصفاته السامية وفعل ذلك باللغة العربية البحتة وبذلك حقق كل 3 الظروف.
من هذا الحديث ، أثبت العلماء أن رقية مؤكد فيما يتعلق بشروط 3 ، لكن التفسير والأسلوب اللاحقين مفتوحان ويمكن أن يتغيرا.
هذا يعني أنه يمكنك تطبيق / استخدام الأشياء في رقية طالما أنها تفي بعدد من الشروط ، وهذه هي:
- قد لا يتعارض مع شروط 3
- قد لا يكون العلاج حرامًا في الإسلام نفسه ، مثل تعاطي الكحول أو لحم الخنزير ، إلخ.
- يجب أن توفر أداة مفيدة في الممارسة العملية ، لذلك لا توجد مشاكل لا تعمل أو لا معنى لها مثل قراءة أرقام محددة من سورة مثل 134 سورة الفاتحة و 77 x آية الكرسي ، أو وضع سكين تحت وسادتك ، هذه أشياء لا معنى لها ولها قيمة رمزية في بعض الصحراء
- يجب ألا تؤذي الجسم.
بالنسبة للأشخاص الذين يعتقدون أن هذا المبدأ هو مبدأ رقية فقط لأولئك الذين مخطئون ، وهذا المبدأ أكثر شيوعًا في الإسلام ويتعلق بمبدأ أن أساس الأشياء في الإسلام هو المسموح بها.
غالبًا ما نرى أشخاصًا عندما يقرؤون شيئًا موصى باستخدامه في الرقية أو الطب يسألون ، هل لديك دليل على ذلك من القرآن والسنة ، فهم لا يفهمون أن القرآن و / أو السنة ليست موسوعة بها ملايين الكلمات التي يمكنك البحث عنها والمسموح بها أو غير المسموح بها.
ذكر الله مسائل محددة في عدد من الحالات من الحكمة المعروفة له ما إذا كان هناك شيء مسموح به أم لا ، مثل ما قد يأكله المرء ولا يأكل ، ولكن ليس كل ما هو موجود مذكور بالاسم ، فهذه الأمور تندرج تحت المبدأ الأساسي ؛ الأسل الأصغيات الإباضية ، أو الأساس في العمل هو أنها مسموح بها حتى يكون هناك دليل على الحظر.
سنذكر عددا من الأمثلة:
في الماضي ، وبعد ذلك نتحدث عن حقبة منذ مئات السنين ، كان هناك علماء سمحوا باستخدام بعض النباتات التي أصبحت معروفة للجميع الآن حرام.
ومن الأمثلة على ذلك القات الذي ذكره شيش بن حجر الهيثمي في كتابه المسمى "تحدير الثقات عن استقدام الكفتات والقات".
في هذا يناقش آراء بعض العلماء الذين أعلنوا السماح به ، يمكن للمرء الآن أن يقول كيف يمكن للباحث أن يسمح بدواء؟
هل هناك دليل حرفي على تحريم القات في القرآن أو السنة؟
لا وهذا ليس ضروريًا ، لذا فإن العلماء الذين سمحوا بذلك قاموا بذلك بناءً على مبدأ أن كل الأشياء مسموح بها حتى إثبات الحظر ورأوا أنه مصنع له فوائد معينة في الاستخدام ، كما في الوقت الذي أصبح فيه من الواضح أن المصنع كان مسكرًا ، ولذا فقد تم تغطيته من خلال حظر استخدام كل ما هو مسكر.
مثال آخر:
إذا قال أحدهم أنه لا يجوز فحص المرأة الحامل بأمواج فوق صوتية وتصديق ما يراه الطبيب ، فلن يأخذ أي شخص هذا الشخص على محمل الجد.
ولكن لا يوجد دليل من القرآن أو السنة على أن الصدى مسموح به؟ ومع ذلك ، يُسمح بهذا لأنه لا يوجد حظر على الموجات فوق الصوتية ولا يتم تغطيته بواسطة حظر محدد والموجات فوق الصوتية له فائدة ملموسة في الممارسة.
ولكن عندما يطلب الناس تقديم دليل على أنه يمكنك رش مياه الرقية في زوايا الغرفة ، فإنهم يريدون دليلاً حرفياً من القرآن والسنة ، ويتوقعون أن تنص الآية أو الحديث حرفياً على أنه يمكنك رش مياه الرقية في الزوايا. من غرفة ، ولكن هذا ليس كيف يعمل الإسلام.
إذا كان هذا هو الحال ، فإن غالبية كل شيء نستخدمه الآن سيكون إذا لم يتم السماح بالعلاجات ، لأنه كل عام توجد طرق علاجية جديدة في الطب غير مذكورة في القرآن أو السنة.
لأن الأساس أيضًا في الطب (Tibb) هو أن كل شيء مسموح حتى يتم إثبات أنه حرام والرقية جزء من Tibb.
العلاجات التي تتم باستخدام الرقية كوسيلة مساعدة:
- رش الماء المتكرر في زوايا المنزل:
رواه محمد بن جبيل ، رحمه الله ، رواه الشيخ ابن جبرين رحمه الله في حضور الشيخ بن باز رحمه الله ما يلي: ارحمه) وآخرين.
يمكن العثور على هذه المحادثة في تسجيلات أشرطة الكاسيت الخاصة بشيخ بن باز والتي تُدعى "لواء ماء الإخاء" ، 4 ويمكن الآن العثور عليها عبر الإنترنت.
ورش أبي نضر الهاسم بن القاسم زوايا بيته بماء مُقرئ لسكنه الجن الذي تحرش به.
قال: "أخذت دلوًا وقرأت ما يلي:
؟؟؟ ؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟ ؟؟؟ ؟؟؟ ؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟ ؟؟؟؟ ؟؟ ؟؟؟؟ ؟؟؟ ؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟ ؟؟؟؟ ؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟ ؟؟ ؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟ ؟؟ ؟؟؟؟ ؟؟ ؟؟؟؟ ؟؟؟ ؟؟ ؟؟ ؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟ ؟؟ ؟؟ ؟؟؟ ؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟ ؟؟؟ ؟؟ ؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟ ؟؟ ؟؟ ؟؟؟؟ ؟؟؟ ؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
؟؟ ؟؟؟ ؟؟؟ ؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟ ؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟ ؟؟ ؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟ ؟؟؟ ؟؟ ؟؟ ؟؟؟ ؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟ ؟؟؟ ؟؟ ؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟ ؟؟ ؟؟ ؟؟؟؟)؟ (؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟ ؟؟ ؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟ ؟؟؟؟؟
ثم تلاها سورال الصفات 1-10
ثم رشّ الماء في زوايا المنزل وسمعت ما يلي:
"لقد أحرقتنا ، لقد أحرقتنا وسنتركك"
(وائل الصايب ناقص كلام الطيب من ابن القيم الجزية)
وقد روى هذا شيخ بن جبرين رحمه الله في اجتماع حضره شيخ ابن باز رحمه الله وغيره.
لما جاء الشيخ بن جبرين قائلا: حرقتنا أحرقتنا يا أبا نضر نحن نرحل عنك ، قال شيخ بن باز الحمد لله إن كان هذا مفيدا الحمد لله. ثم أنهىها شيش ابن يبرين ثم قال شيش بن باز أهذا في كتاب الوابل الصائب؟
قال الشيخ ابن جبرين ، الوابل محق في الصائب!
ثم قال الشيخ ابن باز ، لقد جُرِّب وساعد بإرادة الله ، الحمد لله ، وأساس كل الشفاء هو أنه مسموح به إلا ما أعلن الله حظره.
ثم قال شيخ بن جبرين إن عددا من الإخوة جربوا ذلك وأعطوا الماء لامرأة تملكها للشرب وتوفي الجن على الفور أو غادر الجسد.
قال شيخ بن باز ، كل ما يمكن استخدامه كدواء وليس هناك أي حظر في الإسلام ، فالأساس هو أنه مسموح به في الأدعية وفي الطب باستثناء ما يحرم الإسلام.
لذلك نرى هنا تجمّعًا لا يقل عن علماء 2 في عصرنا ، وعلماء كبار لديهم معرفة بالرقية المسموح بها ، ونرى شيخ بن باز الذي يتكرر عدة مرات ، والأساس في الشفاء هو أنه يُسمح لهم إلا عندما يُحظر ويذكر أيضًا أنه إذا كان ذلك مفيدًا ، فسبحان الله.
قال الشيخ مختار محمد كامل:
وما ينتمي أيضًا إلى القضايا المهمة هو شرب الماء المتكرر وغسله ورشه في زوايا المنزل وهذا يؤثر على الجن (بإرادة الله) الذي يظلم الإنسان.
(تارد علاز الدجان بلقرآن وعشاب صفحة 11)
قال الشيخ بن باز:
لقد تأكد في سنن أبي داود أن النبي صلى الله عليه وسلم يتلى عن الماء في إناء وأنه سكب هذا على شخص مريض ومن خلال معرفة هذا ما يعامله بالماء المتكرر ويصب هذا فوق شخص مريض لا يحظر في الإسلام عند تلاوة صحيحة.
فيما يتعلق برش الماء المتكرر في المنزل ، فقد ثبت من الناحية العملية أنه يعمل ، مع كل من علماء الماضي وفي هذا الوقت كما هو الحال بالنسبة لنا في الواقع ، ما رأيناه مع أشخاص نتعامل معهم.
بالإضافة إلى ذلك ، هناك تقاليد للنبي صلى الله عليه وسلم أن تلاوة الماء واستخدامه في الأمراض ورقية كان عرفًا معروفًا وكذلك أطهر السلف الذي فعلوه.
- استخدام المسك الأسود أو أنواع أخرى من المسك في الرقية:
تم العثور على استخدام المسك الأسود وأنواع أخرى من المسك في الرقية ، وهذا خاصة مع الأشخاص الذين لديهم جن عسيك ومع الأشخاص وخاصة الأطفال الذين يتعرضون للمضايقة في الليل والذين يستخدمون المسك الأسود مع مياه الرقية وهذا يتم رشها في المنزل وحول السرير.
فيما يتعلق بجواز استخدام المسك الأسود والمسك بشكل عام ، فإن هذا يأتي من الأدلة التي يمكن العثور عليها في السنة وكذلك من الأدلة التي أثبتت أن التجارب في رقية قد نجحت في التطبيق العملي.
عن سلطة أبي سعيد الخضري الذي قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:
"أفضل الروائح هي المسك"
(صحيح مسلم)
ابن القيم رحمه الله
يحتوي Verily Musk على الخصائص التالية ؛ تحبه الملائكة ويهرب منها الشياطين واكثر حب الشياطين رائحة كريهة. لأن النفوس الطيبة تحب الروائح الطيبة والنفوس السيئة تحب الروائح الكريهة وكل نفس تذهب إلى حيث تنتمي ، للغبيثون للغبيثة (النجس للأنثى النجسة) والطيبون للطيبات (الطيب للأنثى الطاهرة) )
كما نرى من بيان ابن القيم ، فإن الشياطين يهرب من رائحة المسك وخاصة المسك الأسود ، وهذا أيضًا ما عشناه في علاج مئات الأشخاص.
وبالتالي ، فقد ثبت أن هذه هي الممارسة في كل من السنة والسنة وبيانات العلماء ، مما يجعل هذه الطريقة مسموحًا باستخدامها.